di ALEX SWAN
Nell’augurarvi buon anno, piccola lezioncina senza pretese, da parte di un paleo libertario
Fra tutti gli amici, dedico questo post al mio caro amico filosofo Leos Libertarian, al quale auguro ogni bene e al presidente dell’Argentina Javier Milei, con il il quale sono in debito.
Non è un segreto che noi libertari abbiamo una forte vena indipendente, il che rende quasi impossibile organizzarci in grandi gruppi.
Fra di noi, abbondano grandi fazioni scissioniste, tutte con le loro lotte intestine, disaccordi e fazioni.
Basta guardare l’ala radicale anarchica del libertarismo. Ci sono persino scismi tra i libertari anarchici per quanto riguarda ideologia e strategia.
Ciò è meglio esemplificato dal dibattito agorismo vs. anarco-capitalismo nel movimento libertario.
Sebbene entrambe le ideologie abbiano una visione anarchica, differiscono sostanzialmente nella strategia e, in misura minore, in termini di analisi di mercato complessiva, che verrà discussa di seguito.
Che cosa è l’Agorismo
La teoria dell’agorismo fu avanzata dal filosofo libertario Samuel Edward Konkin III . Konkin era noto per la sua feroce promozione dell’anarchismo di mercato e faceva parte di una nuova generazione di anarchici di mercato che iniziarono a sfidare le ortodossie del pensiero libertario dell’epoca.
I libertari che lo hanno preceduto sono stati ampiamente ispirati da figure liberali classiche del governo limitato come FA Hayek e Ludwig von Mises . Konkin, d’altro canto, era pronto a scuotere le cose.
La sua teoria dell’agorismo era un modo nuovo di combattere lo Stato. Sotto l’agorismo, gli individui avrebbero abbandonato la ricerca della politica tradizionale. Invece, avrebbero tentato di costruire istituzioni libertarie che fungessero da alternative all’attuale economia politica. Per resistere allo Stato, molti agoristi si sarebbero impegnati in attività di mercato nero e grigio.
Ciò che distingueva l’agorismo dagli altri gruppi libertari è la sua enfasi sul lavoro proattivo nel mercato.Gli agoristi rifiutano la partecipazione politica e pongono l’accento sull’uso della contro-economia per ridurre l’influenza dello Stato sulla società. L’agorà (il mercato aperto) è l’ideale a cui aspirano i sostenitori dell’agorismo.
In che modo l’agorismo differisce dall’anarchismo rothbardiano?
All’epoca dell’ascesa di Konkin alla ribalta, il libertarismo era guidato dal signor Libertarian in persona, Murray Rothbard . Rothbard era la voce preminente del movimento per la libertà, le cui opere sulla storia e l’economia lo resero un rinomato leader del pensiero.
Ciò che distingueva Rothbard dai suoi omologhi libertari era la sua difesa dell’anarco-capitalismo. Rothbard odiava ferocemente lo Stato e lo considerava un’istituzione del tutto illegittima. Anche le funzioni tradizionalmente legittime del governo (difesa, applicazione della legge e tribunali) erano percepite come illegittime.
Nella visione ancap, il mercato avrebbe fornito questi servizi, proprio come qualsiasi altra attività nella vita quotidiana. Gli agoristi erano d’accordo con questa prospettiva. Infatti, la loro decisione di partecipare alla contro-economia è motivata dall’odio degli agoristi per lo stato.
In modo simile, la loro antipatia verso lo Stato è ciò che li porta a considerare l’attività politica come una perdita di tempo, nella migliore delle ipotesi. Nella peggiore, il lavoro politico è un’attività che legittima lo Stato. Konkin ha definito il concetto di usare partiti politici e processi politici per promuovere argomenti dell’agenda libertaria come “il patriarcato”.
Questa critica non era rivolta solo ai rothbardiani. Konkin riteneva che questo fosse un difetto dei libertari del governo limitato o dei minarchici (un altro termine da lui coniato). I discepoli di Konkin sottolineavano l’importanza di costruire la contro-economia delle istituzioni economiche e delle aziende del libero mercato come un modo pragmatico per apportare cambiamenti.
Queste iniziative che esistono al di fuori dell’ombrello di intervento e coercizione dello Stato sono viste come il mezzo principale per realizzare una società libera. I campioni dell’agora considerano la contro-economia come un mezzo di azione diretta pacifica. In sostanza, gli agoristi eviterebbero il potere statale, mentre contemporaneamente costruirebbero istituzioni parallele.
La forte difesa dell’Agorà da parte di Konkin III
La decisione di partecipare alla politica tradizionale è vista come una resa all’ordine statalista prevalente. Konkin ha sottolineato questo punto nei suoi dibattiti con Rothbard. Alla fine ha scritto The New Libertarian Manifesto nel 1980 per delineare le sue opinioni sull’agorismo.
Nel suo lavoro, Konkin ha sostenuto che i lavoratori e gli imprenditori del libero mercato dovrebbero unirsi e costruire istituzioni al di fuori del controllo dello Stato. Konkin ha proposto una nuova forma di teoria di classe per spiegare come lo Stato trae il suo potere e come i libertari possono combatterlo in modo appropriato.
Piuttosto di inquadrare il conflitto politico tra borghesia e proletari, Konkin vede il conflitto tra stato e aziende politicamente connesse e liberi individui e aziende rivoluzionarie.
L’unicità politica dell’Agorà
Gli agoristi credono sempre nella proprietà privata, ma la loro fede nell’anarchismo del libero mercato da loro una prospettiva unica sull’economia politica. Contrariamente ai conservatori tradizionali e ad alcuni libertari, gli agoristi non elogiqno categoricamente tutte le attività commerciali.
Hanno riconosciuto che certi individui e aziende giocano con lo Stato per trarne dei benefici a spese delle persone produttive. Ecco perché molte figure pro-agora hanno fatto di tutto per promuovere attività nella contro-economia e hanno elogiato solo l’imprenditorialità che operava eticamente e creava valore per gli altri.
A differenza delle fazioni libertarie fusioniste del XX secolo, che univano le forze con figure conservatrici tradizionali, Konkin e i suoi discepoli vedevano l’agorismo come un’estensione della tradizione di sinistra. La filosofia politica dell’agorà rifuggiva molte associazioni con il movimento conservatore negli Stati Uniti.
In definitiva, una società senza stato sarebbe stata realizzata attraverso scambi volontari nel libero mercato anziché tramite attività politica. Konkin era un rivoluzionario fino in fondo. Vide i difetti fatali del minarchismo del governo limitato e propose un’alternativa più radicale che prevedeva che le persone si impegnassero nei mercati neri e grigi.
Come la filosofia di Konkin ha ispirato gli altri
Molti sarebbero portati a credere che l’agorismo sia una filosofia oscura che appartiene solo alle oscure fessure di Internet. Sebbene non sia mai diventato una forza dominante, i principi dell’agora hanno ispirato un certo numero di individui notevoli durante la vita di Konkin. Lo scrittore di fantascienza J. Neil Schulman ha pubblicato Alongside Night nel 1979.
In questo romanzo, Schulman espresse principi agoristi e notò persino di essersi ispirato all’opera di Konkin. Accanto a Night rimane un punto fermo nello spazio della fantascienza libertaria. A tutt’oggi, il romanzo rimane popolare nei circoli libertari ed è spesso citato come fonte di ispirazione per le figure libertarie moderne.
Ad esempio, il fondatore di Silk Road Ross Ulbrich attribuisce al lavoro di Konkin e Schulman la sua decisione di creare un mercato online sul darknet. I lavori degli Agoristi hanno ispirato le generazioni successive di anarchici, in particolare i cripto-anarchici, a lavorare su soluzioni non statali per la moneta fiat attraverso l’adozione di criptovalute.
Dopo la sua morte nel 2004, Konkin è stato immortalato nei circoli libertari. Inoltre, ha motivato altri a unirsi alla lotta per l’agorà, il che dimostra che le idee di Konkin sono ancora molto rispettate e persino tramandate alle generazioni future.
Che cosa è l’anarco-capitalismo
L’economista Murray Rothbard è stato lo scrittore libertario più prolifico del XX secolo. Rothbard era rinomato per il suo radicalismo e la sua volontà di essere un perfetto anticonformista. Il leader del pensiero del libero mercato è stato influenzato dalle opere della scuola austriaca di economia e le ha utilizzate come pilastro del suo pensiero economico.
Quando non era impegnato a digitare contenuti provocatori, Rothbard lavorava alla costruzione della filosofia politica dell’anarco-capitalismo . Rothbard rifiutava il conservatorismo e il liberalismo mainstream e cercava un nuovo approccio alla politica. La sua fondazione economica austriaca lo portò a perseguire un programma politico autenticamente radicale.
La filosofia anarco-capitalista di Rothbard sosteneva l’abolizione dello Stato. È l’espressione massima dell’antistatalismo, che richiedeva un sistema di proprietà privata per sostituire lo Stato. Le istituzioni del libero mercato e la società civile avrebbero avuto il compito di sostituire le competenze tradizionali che erano alla portata dello Stato.
Al centro del pensiero anarco-capitalista, c’è un’enfasi sull’auto-proprietà e sul principio di non aggressione. In base a quest’ultimo, gli individui sono liberi di andare avanti con le loro vite a patto che non violino i diritti altrui. Ciò significa che le persone o le proprietà delle persone sarebbero protette da aggressioni esterne.
Questa logica non si applica solo alle interazioni tra individui, ma anche tra società e Stato. Il fatto che lo Stato sia finanziato dalla tassazione, una pratica coercitiva, dimostra l’illegittimità dello Stato nella visione anarco-capitalista. In sintesi, tutte le forme di aggressione, private e pubbliche, verrebbero categoricamente respinte.
Altri argomenti a favore dell’anarchia capitalista
In effetti, c’erano argomenti utilitaristici per una società senza stato basata sui principi del libero mercato. Diverse figure come David Friedman, figlio di Milton Friedman , non consideravano lo stato come un male di per sé. Piuttosto, si concentravano sull’inefficienza dello stato per dimostrare che è necessaria un’alternativa di mercato radicale per fornire servizi di qualità superiore.
Tale prospettiva differiva dal minarchismo che figure da Ludwig von Mises ad Ayn Rand avevano sposato. I minarchisti credevano ancora in una qualche forma di governo per la difesa, le questioni giudiziarie e l’applicazione della legge. Gli Ancaps ritenevano che il coinvolgimento dello Stato in quelle aree fosse completamente inutile e a volte immorale.
Dalla difesa alla polizia, gli anarchici credevano fermamente che il mercato potesse fornire tali servizi in modo più efficiente e giusto. Molti anarchici vedevano i mercati come più efficienti dello stato perché gli attori del mercato rispondono a meccanismi di profitti e perdite. I consumatori alla fine decidono con i loro dollari quali beni e servizi desiderano.
Funzionalmente, gli anarco-capitalisti e gli agoristi erano simili nel modo in cui miravano a una società senza stato basata sui principi anarchici. Entrambi disprezzavano lo stato come istituzione coercitiva. Tuttavia, gli agoristi non trattano tutti i capitalisti allo stesso modo.
La loro teoria di classe, come detto prima, fa una distinzione tra imprenditorialità produttiva e capitalismo che cerca la rendita . Gli anarco-capitalisti a volte difenderanno un certo numero di aziende consolidate sulla base del fatto che forniscono servizi richiesti dai consumatori.
Differenze strategiche tra gli anarchici
La differenza più importante tra gli agoristi e certi ancap come Rothbard risiederebbe nella loro strategia. Come detto prima, Rothbard era un pragmatico politico. Non si tirava indietro dal coinvolgersi in politica e usava il processo per costruire alleanze transpartisan.
Il leader libertario strinse alleanze con tutti, dalla New Left durante la guerra del Vietnam al movimento paleoconservatore degli anni Novanta. Rothbard era sinceramente affascinato dalla politica e la vedeva come un modo per gli ancap di fare progressi graduali.
Non vedeva l’uso della contro-economia come un modo praticabile per ridurre l’influenza dello Stato. Rothbard ragionò che lo Stato avrebbe represso tali attività e le avrebbe rese inefficaci nel ridurre l’influenza dello Stato. Citò come i mercati neri siano esistiti da tempo immemorabile e non abbiano ridotto le dimensioni dello Stato.
Tuttavia, Rothbard non si fidava ciecamente del sistema politico. Si concentrava solo sulla creazione di coalizioni su un singolo argomento con figure politiche con cui era d’accordo e cercava di indebolire gradualmente la politica statalista. In definitiva, Rothbard era uno stratega acuto che sceglieva attentamente le sue battaglie.
Ad esempio, Rothbad era molto coinvolto nel Libertarian Party nei suoi primi giorni da attivista, ma finì per abbandonarlo per ragioni ideologiche e strategiche. Gestire un terzo partito di successo in America è praticamente impossibile, e quindi richiede attivismo all’interno del sistema bipartitico. Rothbard lo riconobbe e procedette di conseguenza.
Altri ancap che succedettero a Rothbard non erano così interessati all’attività politica, ma non necessariamente la consideravano immorale. Tuttavia, i sostenitori dell’anarchismo rothbardiano sono rimasti devoti alla promozione del libero mercato e al disprezzo per lo Stato.
Considerazioni finali su agorismo vs. anarco-capitalismo
Pur essendo simili nel desiderio di una società senza Stato, l’agorismo e l’anarco-capitalismo presentano differenze fondamentali nel modo in cui arriveranno a tale destinazione.
Il primo sottolinea l’attività del mercato nero mentre il secondo è disposto a prendere in considerazione l’attivismo politico tradizionale. Tuttavia, sarebbe un errore credere che si tratti di due ideologie in conflitto.
Grazie all’avvento delle criptovalute come Bitcoin, queste due filosofie si sono unite attorno a una tecnologia che è vista come una forza di liberazione dal denaro fiat. La discussione tra agorismo e anarco-capitalismo è in realtà una questione di strategie diverse utilizzate per condurre verso una società senza stato.
Con la creazione di Internet e la crescita di funzionalità come le criptovalute, siamo forse sulla soglia di un’età dell’oro per l’anarchismo pratico. Entrambe le scuole di pensiero sopra menzionate possono essere accreditate per aver creato le condizioni per un tale clima di innovazione.
Il XXI secolo potrebbe rivelarsi l’epoca in cui le idee anarchiche diventeranno finalmente rilevanti nel dibattito politico grazie alla potenza di Internet e all’imprenditorialità di libero mercato che essa promuove.
